一、 重點(diǎn)簡答題和論述題預(yù)測

　　1 . 試述人民群眾觀點(diǎn)、群眾路線和作用原理及其意義。

　　(1)人民群眾含義。指推動(dòng)歷史發(fā)展的絕大多數(shù)人。人民群眾在量上是絕大多數(shù)人，在質(zhì)上是推動(dòng)歷史發(fā)展的人。人民群眾是一個(gè)歷史范疇。

　　(2)群眾觀點(diǎn) 。一切相信群眾，一切依靠群眾，一切為了群眾，一切對群眾負(fù)責(zé)，一切向群眾虛心學(xué)習(xí)。群眾觀點(diǎn)的核心：全心全意為人民服務(wù)。

　　(3)群眾路線：是“從群眾中來，到群眾中去。集中上來，堅(jiān)持下去。”關(guān)系：群眾觀點(diǎn)是群眾路線的基礎(chǔ)和依據(jù)。群眾路線是群眾觀點(diǎn)的運(yùn)用和體現(xiàn)。地位：群眾路線是毛澤東思想活的靈魂之一，也是黨的三大優(yōu)良作風(fēng)之一。

　　(4)人民群眾作用：

　　A 人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。

　　B 人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。

　　C 人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。

　　(5)意義：

　　1) “三個(gè)代表”中最后一個(gè)：代表中國最廣大的人民群眾的根本利益。人民群眾利益是我黨的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。

　　2)黨風(fēng)建設(shè)的核心是：密切黨和人民群眾的血肉關(guān)系。

　　3) 社會(huì)主義本質(zhì)，解放發(fā)展生產(chǎn)力，最終共同富裕。解決社會(huì)主義主要矛盾。

　　2 . 試述客觀規(guī)律性和意識能動(dòng)性關(guān)系原理及其意義。

　　(1)含義：

　　A：規(guī)律是事物發(fā)展過程中內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。規(guī)律的特征有：客觀性、穩(wěn)定性、重復(fù)性、強(qiáng)制性和普遍性。其中最基本的特征是：客觀性。規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人們既不能消滅規(guī)律，也不能創(chuàng)造規(guī)律，可以認(rèn)識并利用規(guī)律。

　　B：能動(dòng)性是指人們認(rèn)識世界、改造世界的性質(zhì)、能力和作用。這種反作用有兩種對立情形，即先進(jìn)的意識有促進(jìn)作用，落后的意識有阻礙作用。

　　(2)關(guān)系：

　　A：區(qū)別，規(guī)律性是第一性的，起決定性作用，而能動(dòng)性是第二性的，起反作用。

　　B：聯(lián)系，尊重客觀規(guī)律性是發(fā)揮意識能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。認(rèn)識、利用規(guī)律又以發(fā)揮意識能動(dòng)性為條件。

　　(3)意義

　　A.將科學(xué)態(tài)度和革命熱情結(jié)合起來。

　　B.黨的思想路線的具體應(yīng)用和體現(xiàn)。思想路線的表述和核心，實(shí)事求是。

　　C.深化“三大規(guī)律”的認(rèn)識。

　　D.“三個(gè)解放”：要把思想認(rèn)識從那些不合時(shí)宜的觀念、做法、體制中解放出來; 從對馬克思主義的錯(cuò)誤的教條式(本本主義)的理解中解放出來;要從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來。

　　3 . 試述社會(huì)存在和社會(huì)意識關(guān)系原理及其意義。

　　(1)含義。社會(huì)存在是社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和。它包括地理環(huán)境、人口要素、生產(chǎn)方式三大要素。社會(huì)意識是社會(huì)生活的一切精神現(xiàn)象的總和，是對社會(huì)存在的反映。它包括社會(huì)心理和思想體系。

　　(2)社會(huì)存在決定社會(huì)意識。

　　A.社會(huì)存在的狀況決定社會(huì)意識的內(nèi)容。

　　B.社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識的變化發(fā)展。

　　C.社會(huì)存在的階級性，也決定了社會(huì)意識的階級性。

　　(3)社會(huì)意識具有相對獨(dú)立性

　　A.社會(huì)意識和社會(huì)存在發(fā)展具有不同步性。社會(huì)意識既有超前性，又有滯后性。

　　B.社會(huì)意識和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有不平衡性。

　　C.社會(huì)意識具有歷史繼承性。

　　D.各種社會(huì)意識形式之間具有相互作用。

　　E.社會(huì)意識具有反作用，這是相對獨(dú)立性最集中的體現(xiàn)。(社會(huì)意識的相對獨(dú)立性集中體現(xiàn)在：反作用性)

　　(4)意義：

　　A.這一原理要求我們實(shí)踐中正確處理好“兩個(gè)文明”的關(guān)系。物質(zhì)文明為精神文明建設(shè)提供物質(zhì)基礎(chǔ)和物質(zhì)手段，而精神文明則規(guī)定了物質(zhì)文明的性質(zhì)和發(fā)展方向，并為物質(zhì)文明提供精神動(dòng)力和智力支持、文化支持。

　　B.三個(gè)代表中二個(gè)代表：是先進(jìn)文化前進(jìn)方向。

　　C.以德治國和依法治國兩大方略。公民道德建設(shè)實(shí)施綱要。

　　D.黨風(fēng)建設(shè)：黨的作風(fēng)是指黨的思想、工作和生活作風(fēng)的總稱。

　　E.社會(huì)主義榮辱觀教育

　　4 . 試述人類對地理環(huán)境的依賴性，說明應(yīng)該如何正確對待當(dāng)代環(huán)境問題 ，建設(shè)美麗中國 。

　　(1)含義：地理環(huán)境是指人類生存和發(fā)展所依賴的各種自然條件的總和。包括空氣、陽光、水分、土壤、石油、煤炭、天然氣、森林、樹木、動(dòng)物、礦物等。結(jié)構(gòu)層次：大氣圈、水圈、生物圈、巖石圈。

　　(2)作用：地理環(huán)境是人類賴以生存的場所。地理環(huán)境是人類物質(zhì)生活的必要條件。地理環(huán)境為人類提供生活資料和生產(chǎn)建設(shè)的資源。地理環(huán)境通過影響生產(chǎn)的發(fā)展，直接或間接地制約社會(huì)的發(fā)展。

　　①地理環(huán)境影響勞動(dòng)生產(chǎn)率的高低。在生產(chǎn)力發(fā)展水平和其他社會(huì)條件相同的情況下，勞動(dòng)生產(chǎn)率與地理環(huán)境的優(yōu)劣成正比。

　　②地理環(huán)境制約一個(gè)國家生產(chǎn)部門的分布，如平原適合于發(fā)展農(nóng)業(yè)，沿江、沿湖、沿海地區(qū)適合于發(fā)展水產(chǎn)業(yè)。

　　③地理環(huán)境在一定程度上決定不同國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)。

　　④地理環(huán)境還制約著一個(gè)國家生產(chǎn)發(fā)展的潛力和前景。

　　⑤地理環(huán)境能加速或延緩社會(huì)的發(fā)展。地理環(huán)境還通過對軍事、政治的影響，如影響革命根據(jù)地的建立、影響革命戰(zhàn)爭的發(fā)展等，制約社會(huì)的發(fā)展。

　　(3)意義：

　　①加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)也是我國的一項(xiàng)基本國策。因此，我們要加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)，改善生態(tài)環(huán)境，防止和治理環(huán)境污染。必須堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)與環(huán)境建設(shè)同步規(guī)劃、同步實(shí)施、同步發(fā)展，所有建設(shè)項(xiàng)目都要符合環(huán)境保護(hù)的要求。積極發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，加強(qiáng)草原建設(shè)，加快防沙治沙、水土流失的綜合治理，努力改善生態(tài)環(huán)境。應(yīng)該把資源開發(fā)和節(jié)約并舉，把節(jié)約放在首位，提高資源利用效率。

　　②我們一定要按照可持續(xù)發(fā)展的要求，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展同人口資源環(huán)境的關(guān)系，促進(jìn)人和自然的協(xié)調(diào)與和諧，努力開創(chuàng)生產(chǎn)發(fā)展。生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

　　③努力建設(shè)美麗中國，給自然留下更多修復(fù)空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

　　5 . 試述矛盾的普遍性 和 特殊性關(guān)系原理及其實(shí)踐意義。

　　(1)含義。普遍性是指矛盾無處不在，無時(shí)不有，同類事物具有共同屬性。特殊性是指矛盾的事物及其側(cè)面各有其特點(diǎn)。

　　(2)關(guān)系

　　1) 區(qū)別：普遍性是無條件的，是絕對的，特殊性是有條件的，是相對的。矛盾問題的精髓是普遍性(共性)和特殊性(個(gè)性)關(guān)系問題。

　　2) 聯(lián)系：個(gè)性包含共性，共性通過個(gè)性表現(xiàn)。

　　3) 轉(zhuǎn)化：普遍性和特殊性在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。

　　(3)實(shí)踐意義。

　　這一原理是把馬克思主義的普遍真理與各國革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。毛澤東開創(chuàng)的農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的革命道路是這一原理的運(yùn)用和體現(xiàn)。鄧小平關(guān)于建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義理論也是這一原理的具體運(yùn)用和體現(xiàn)。我國人民民主專政也具有中國特色。

　　6 .試述社會(huì)基本矛盾原理及其實(shí)踐意義。 ( 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系原理及其意義。)

　　(1)含義：生產(chǎn)力：指人們認(rèn)識自然改造自然并從自然界中獲得物質(zhì)生活資料的能力，它是人類改造世界的物質(zhì)力量的體現(xiàn) 。生產(chǎn)關(guān)系：指人們在生產(chǎn)過程中結(jié)成的人與人之間的關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)關(guān)系和物質(zhì)利益關(guān)系。

　　(2)關(guān)系：

　　A：區(qū)別 a) 生產(chǎn)力反映的是人與自然的關(guān)系，體現(xiàn)的是自然屬性，而生產(chǎn)關(guān)系反映的是人與人的關(guān)系，體現(xiàn)的是社會(huì)屬性。b) 生產(chǎn)力是內(nèi)容，是活躍的多變的因素，而生產(chǎn)關(guān)系是形式，比較穩(wěn)定保守。

　　B：聯(lián)系 a) 生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。靜態(tài)上看，生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。動(dòng)態(tài)上看，生產(chǎn)力的變化發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。b) 生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力又具有反作用性。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力時(shí)就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力時(shí)就會(huì)阻礙甚至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。

　　(3)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)

　　A：這對矛盾運(yùn)動(dòng)貫穿于人類社會(huì)發(fā)展始終。

　　B：這對矛盾運(yùn)動(dòng)過程是一個(gè)從適應(yīng)到不適應(yīng)再到適應(yīng)的發(fā)展過程，從而推動(dòng)了人類社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，即，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律。

　　C：這對矛盾運(yùn)動(dòng)揭示了社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。

　　(4)聯(lián)系實(shí)際：

　　A：經(jīng)濟(jì)體制改革，所有制改革。

　　B： 三個(gè)代表中的第一個(gè)代表，三個(gè)有利于中的第一個(gè)有利于;

　　C：社會(huì)主義本質(zhì)、社會(huì)主義根本任務(wù)(解放發(fā)展生產(chǎn)力)，社會(huì)主義基本任務(wù)(一個(gè)中心)。

　　7 .內(nèi)因和外因關(guān)系原理及其意義。

　　(1)含義：內(nèi)因是內(nèi)部矛盾，變化的根據(jù)，是第一原因;外因是外部矛盾，變化的條件，是第二原因。

　　(2)關(guān)系：區(qū)別：內(nèi)因?qū)κ挛锇l(fā)展起決定作用，外因起加速和延緩作用。聯(lián)系：任何事物存在和發(fā)展同時(shí)包含了內(nèi)因和外因。轉(zhuǎn)化：在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。

　　(3)意義：既要堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生，又要對外開放、爭取外援的方針。

　　8 . 試述唯物史觀的基本觀點(diǎn) 及其意義 。

　　(1)唯物史觀是馬克思一生中的兩大發(fā)現(xiàn)之一，是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。

　　(2)唯物史觀主張，社會(huì)存在決定社會(huì)意識，社會(huì)意識具有反作用;唯物史觀主張，社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力：社會(huì)基本矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系;經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑;唯物史觀主張，社會(huì)歷史發(fā)展的最終動(dòng)力和最終決定力量是：生產(chǎn)力;唯物史觀主張，社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量是：生產(chǎn)方式;唯物史觀主張，階級社會(huì)歷史發(fā)展的直接動(dòng)力：階級斗爭;唯物史觀主張，社會(huì)歷史的創(chuàng)造者(真正動(dòng)力)人民群眾;唯物史觀主張，人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然的歷史過程。

　　(3)馬克思唯物史觀的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革。

　　①在內(nèi)容上，第一次正確解決了社會(huì)歷史觀的基本問題，結(jié)束了唯心主義在社會(huì)歷史觀中長期占統(tǒng)治地位的局面。

　　②在對象上，它是關(guān)于自然、社會(huì)和思維最一般規(guī)律的科學(xué)，從而正確解決了哲學(xué)和各門具體科學(xué)的關(guān)系，不再將哲學(xué)視為包羅萬象的“科學(xué)之科學(xué)”。

　　③在社會(huì)作用上，它是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的無產(chǎn)階級哲學(xué)，公然申明自己哲學(xué)是為無產(chǎn)階級服務(wù)的，一改以往哲學(xué)只是用不同方式解釋世界的狀況，強(qiáng)調(diào)改造世界的實(shí)踐活動(dòng)。

　　9 . 試述量變和質(zhì)變的關(guān)系原理及其意義。

　　(1)量變是事物的不顯著的漸進(jìn)的變化。 質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是漸進(jìn)過程的中斷，質(zhì)變也是飛躍。

　　(2)關(guān)系：

　　1)區(qū)別： 量變不顯著，質(zhì)變顯著;量變漸進(jìn)，質(zhì)變突進(jìn);量變在度的范圍內(nèi)進(jìn)行，質(zhì)變超越了度的范圍和界線。(區(qū)分量變和質(zhì)變的標(biāo)準(zhǔn)在于：事物的變化是否超越了度的范圍和界線)

　　2)聯(lián)系： 量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備; 質(zhì)變是量變的必然結(jié)果; 質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路。

　　3)量變和質(zhì)變互相滲透，總的量變過程中包含部份質(zhì)變，質(zhì)變過程中有量的擴(kuò)張。

　　(3)意義：

　　這一原理要求我們首先重視量變，注重量的積累，其次要抓住時(shí)機(jī)促使質(zhì)變，同時(shí)要反對“激變論”和“庸俗進(jìn)化論”。對實(shí)踐的意義：“三步走”，即中國社會(huì)主義現(xiàn)代化戰(zhàn)略步驟分三步走;“一年一個(gè)樣，三年大變樣”(對廣東的要求); 先富和共富的關(guān)系。

　　10 . 試述辯證的否定觀原理及其實(shí)踐意義。

　　(1)含義：辯證的否定是事物的自我否定，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。

　　(2)辯證的否定就是揚(yáng)棄。揚(yáng)棄就是既克服又保留，既批判又繼承，是事物發(fā)展的階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一。

　　(3)意義。辯證的否定原理要求我們反對形而上學(xué)否定觀。(形而上學(xué)否定觀：外部否定、否定一切、肯定一切)。

　　這一原理要求我們在實(shí)踐中正確對待中國傳統(tǒng)文化和國外文化。對待傳統(tǒng)文化要堅(jiān)持古為今用，推陳出新。對待外國文化要堅(jiān)持洋為中用，以我為主。對外開放，爭取外緩。

　　11 . 試述實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系原理及其意義。

　　(1)實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論的首要的基本的觀點(diǎn)。實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，對認(rèn)識具有決定作用。

　　(2)作用

　　A.實(shí)踐是認(rèn)識產(chǎn)生的源泉，一切知識都來源于社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐出真知。

　　B.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐為認(rèn)識的發(fā)展提出新課題，積累新經(jīng)驗(yàn)，提供新工具， 提高認(rèn)識能力。

　　C.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。

　　D.實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。

　　(3)認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用，科學(xué)理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。

　　A.有利于確立實(shí)踐的目標(biāo)。

　　B.有利于選擇實(shí)踐的手段和方法。

　　C.有利于評價(jià)實(shí)踐的結(jié)果。

　　(4)意義：

　　1)這一理論要求我們正確的對待馬克思主義。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品格。因此，我們既要堅(jiān)持馬克思主義又要發(fā)展馬克思主義。在實(shí)踐中不斷的充實(shí)、補(bǔ)充、完善、發(fā)展馬克思主義。

　　2) 要深化“三大規(guī)律”的認(rèn)識。

　　A：深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識。

　　B：深化對社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識。

　　C：深化對整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，從而豐富、發(fā)展馬克思主義。

　　3)樹立并落實(shí)“科學(xué)發(fā)展觀”。

　　12 . 試述生產(chǎn)方式的歷史 作用及其意義。

　　(1)含義：生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，是社會(huì)存在中最重要的因素，是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。

　　(2)內(nèi)容

　　1) 生產(chǎn)勞動(dòng)是人類誕生和社會(huì)形成的基礎(chǔ)。

　　2) 物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)一切活動(dòng)的前提。

　　3) 生產(chǎn)方式也是人類特有的存在方式。

　　4) 生產(chǎn)方式?jīng)Q定了社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌。

　　5) 生產(chǎn)方式是社會(huì)形態(tài)變化發(fā)展的根本原因。

　　(3)意義：這一原理要求我們以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為根本任務(wù)。堅(jiān)持“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)(生產(chǎn)力、綜合國力、人民生活水平)。

　　13 . 簡述矛盾的同一性和斗爭性關(guān)系原理及其意義。

　　(1)含義：矛盾有兩種屬性：同一性和斗爭性。同一性是指矛盾雙方互相依存、滲透、轉(zhuǎn)化。 斗爭性是指矛盾雙方互相對立、排斥、否定等情形。

　　(2)關(guān)系：

　　1)區(qū)別：同一性是有條件的、是相對的，斗爭性是無條件的、是絕對的。

　　2)聯(lián)系：同一性包含斗爭性，斗爭性寓于同一性中。

　　3)兩者相結(jié)合構(gòu)成事物發(fā)展的動(dòng)力。

　　(3)意義：

　　這一原理要求我們在實(shí)踐中正確處理穩(wěn)定(同一性)和改革(斗爭性)發(fā)展關(guān)系。穩(wěn)定是前提，改革是動(dòng)力，發(fā)展是目標(biāo)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

　　14 .簡述革命和改革的關(guān)系。

　　(1)區(qū)別：革命是社會(huì)制度的根本質(zhì)變，改革是社會(huì)體制的變革，是社會(huì)形態(tài)的部分質(zhì)變。革命是自下而上進(jìn)行，目的是推翻反動(dòng)統(tǒng)治。改革是自上而下推行，目的是鞏固發(fā)展社會(huì)制度。革命往往采取暴力形式，改革一般采取非暴力形式。

　　(2)聯(lián)系：兩者都是為了解放發(fā)展生產(chǎn)力，都是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的手段。

　　(3)意義：我國目前的改革實(shí)質(zhì)上也是一場革命，但是改革并不是過去的暴力革命，而是社會(huì)主義制度的自我完善、自我革新、自我發(fā)展。因此，不能用革命方式來指導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

　　15 .簡述感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系。

　　1)含義：感性認(rèn)識——是對現(xiàn)象的認(rèn)識。理性認(rèn)識——是對事物的本質(zhì)認(rèn)識。

　　2)特點(diǎn)：感性認(rèn)識——具體性、直接性、形象性。理性認(rèn)識——抽象性、間接性、概括性

　　3)形式：感性認(rèn)識——感覺、知覺、表象。理性認(rèn)識——概念、判斷、推理

　　4)地位：感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段(第一階段)，理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段。感覺不僅是人類認(rèn)識的起點(diǎn)，也是感性認(rèn)識的起點(diǎn)。

　　5)關(guān)系：兩者在含義、形式、特點(diǎn)、地位都是相區(qū)別的;兩者互相聯(lián)系，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，這一點(diǎn)堅(jiān)持了唯物主義的觀點(diǎn)。感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這一點(diǎn)堅(jiān)持了辯證法的觀點(diǎn)。兩者相互滲透，感性認(rèn)識中有理性認(rèn)識，理性認(rèn)識又包含了感性認(rèn)識。

　　6)意義：這一原理要求我們在理論上反對經(jīng)驗(yàn)論和唯理論，在實(shí)踐中反對經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。

　　16 .簡述兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的辯證關(guān)系。

　　(1)唯物辯證法的兩點(diǎn)論，是指在研究復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，既要研究主要矛盾，又要研究次要矛盾;在研究任何一對矛盾時(shí)，既要研究矛盾的主要方面，又要研究矛盾的次要方面。唯物辯證法的重點(diǎn)論，是指在研究復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，要著重把握它的主要矛盾;在研究某對矛盾時(shí)，要著重把握它的主要方面。

　　(2)兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是辯證統(tǒng)一的。唯物辯證法的兩點(diǎn)論是有主次、有重點(diǎn)的，兩點(diǎn)論中包含著重點(diǎn)論;唯物辯證法的重點(diǎn)論是以承認(rèn)非重點(diǎn)為前提的，是以兩點(diǎn)論為基礎(chǔ)的，重點(diǎn)論中也包含著兩點(diǎn)論。

　　(3)我們必須堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的辯證統(tǒng)一。如果只強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)，不顧及兩點(diǎn)，重點(diǎn)也就不成其為重點(diǎn)。這種“重點(diǎn)論”就變成了形而上學(xué)的“一點(diǎn)論”。如果只強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)，不去把握重點(diǎn)，甚至否認(rèn)重點(diǎn)，就會(huì)把各種矛盾及矛盾雙方平均看待。這種“兩點(diǎn)論”就變成了形而上學(xué)的“均衡論”。“一點(diǎn)論”和“均衡論”在理論上是錯(cuò)誤的，在實(shí)踐上是有害的。

　　(4)黨的基本路線體現(xiàn)上述原理。(一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn))

　　17 .科技是第一生產(chǎn)力原理及其意義。

　　1)含義：科學(xué)——關(guān)于知識的理論體系，是人類的精神探索活動(dòng)，也是社會(huì)意識形式之一。技術(shù)——人們在社會(huì)實(shí)踐中所獲得的經(jīng)驗(yàn)、技能、技巧、方式、方法、工藝流程、操作規(guī)范以及機(jī)器、儀器、設(shè)備等工具體系。

　　2)關(guān)系：

　　異——A、科學(xué)是潛在、間接的生產(chǎn)力，而技術(shù)是直接的、現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。

　　B、科學(xué)是一種觀念形態(tài)，技術(shù)是一種實(shí)際操作和應(yīng)用。

　　C、科學(xué)發(fā)現(xiàn)，技術(shù)發(fā)明。

　　同——科學(xué)是技術(shù)的基礎(chǔ)，技術(shù)是科學(xué)的運(yùn)用，兩者互相滲透，共同發(fā)展。

　　3)作用：

　　A、科技不是獨(dú)立的生產(chǎn)力要素，而是滲透到生產(chǎn)力各要素中發(fā)揮作用(滲透性作用);

　　B、生產(chǎn)力三要素提高都依賴于科技;

　　C、當(dāng)代高新技術(shù)，尤其是信息技術(shù)有利于生產(chǎn)、經(jīng)營、管理水平的提高;

　　D、當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)的增長發(fā)展，主要取決于科技的進(jìn)步發(fā)展。

　　4)意義：

　　這一原理要求我們在實(shí)踐中堅(jiān)持“科技是第一生產(chǎn)力”和“人才資源是第一資源”的觀點(diǎn)，貫徹實(shí)施“科教興國戰(zhàn)略”和“人才強(qiáng)國戰(zhàn)略”。因?yàn)榻逃强萍嫉幕A(chǔ)，而科技是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵，所以只有大力發(fā)展教育，培養(yǎng)大批人才，不斷開發(fā)科學(xué)技術(shù)，才能提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。

　　18 .社會(huì)進(jìn)步的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)及其意義。

　　(1)基本含義：社會(huì)進(jìn)步是指社會(huì)形態(tài)從低級到高級、從簡單到復(fù)雜的合乎規(guī)律的發(fā)展。基本標(biāo)志：社會(huì)文明。社會(huì)文明表現(xiàn)為：物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、人的文明。內(nèi)在根據(jù)：社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)

　　(2)社會(huì)進(jìn)步的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的最重要的、根本的標(biāo)準(zhǔn)：生產(chǎn)力的發(fā)展。

　　A.生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是客觀的標(biāo)準(zhǔn)。它的客觀性是指每一社會(huì)的生產(chǎn)力都是一種既得力量，即每一代人總是面臨上一代人所遺留下來的生產(chǎn)力。人們盡管可以在實(shí)踐中不斷地對生產(chǎn)力各要素加以改變，但卻不能自由地選擇自己的生產(chǎn)力。

　　B.生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)樯a(chǎn)力由物質(zhì)要素構(gòu)成，其發(fā)展水平可以運(yùn)用科學(xué)的手段進(jìn)行精確的測定。這同把某種觀念或思想(如理性、正義)作為衡量社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)是完全不同的。

　　C.生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是的最終的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)樗巧鐣?huì)發(fā)展的最終決定力量，它為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展提供了動(dòng)力和源泉;它對其他評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)具有決定性意義，為社會(huì)其他方面的進(jìn)步和發(fā)展提供了基礎(chǔ)和條件。

　　(3)生產(chǎn)關(guān)系尺度。所有制是否適應(yīng)促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展;人們在生產(chǎn)過程中是否平等友好;產(chǎn)品分配是否公平合理;衡量社會(huì)進(jìn)步的程度必須把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系聯(lián)系起來。

　　(4)價(jià)值尺度：社會(huì)進(jìn)步還表現(xiàn)在精神生活領(lǐng)域，即社會(huì)制度、思想文化、道德水準(zhǔn)、精神文明的發(fā)展?fàn)顩r。

　　(5)意義：這一原理對我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要指導(dǎo)意義。

　　①社會(huì)進(jìn)步是全面的、綜合性的，衡量社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)也是多方面的、綜合的。必須大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，加快經(jīng)濟(jì)建設(shè)，增加社會(huì)財(cái)富，為滿足人民物質(zhì)和文化生活需要，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展，提供雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。在現(xiàn)代化建設(shè)中，我們要把生產(chǎn)力發(fā)展作為評價(jià)和檢驗(yàn)實(shí)際工作的得失、改革開放的成敗、思想理論的是非的最高標(biāo)準(zhǔn)。

　　②堅(jiān)持并貫徹以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。

　　19 .質(zhì)、量、度原理及其意義。

　　(1)質(zhì)——事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)和事物是直接同一的，即特定的質(zhì)就是特定事物存在本身，某物的質(zhì)不存在了，某物就不再存在而變?yōu)樗?屬性是事物質(zhì)的外部表現(xiàn)和表面特征。

　　(2)量——事物存在發(fā)展的數(shù)量規(guī)定性。量和事物不可分割。量和事物不是直接同一的，即量的變化在一定范圍內(nèi)并不影響某物的存在。

　　(3)度——事物發(fā)生質(zhì)變的數(shù)量界限。度有二個(gè)臨界點(diǎn);度是質(zhì)和量的統(tǒng)一。

　　(4)實(shí)踐意義：實(shí)踐中要對事物進(jìn)行定性和定量的分析;實(shí)踐中要堅(jiān)持適度原則。

　　20 .簡述文化的本質(zhì)、功能及其意義。(文化和文明的關(guān)系及作用。)

　　(1)含義：是指人們在改造自然界、社會(huì)和人自身的實(shí)踐活動(dòng)中的形成的一切成果。

　　(2)劃分：物質(zhì)文化和精神文化;傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化;本土文化和外來文化

　　(3)功能：調(diào)控、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的功能; 知識傳承的功能;對人的教化功能。

　　(4)意義：先進(jìn)文化發(fā)展與精神文明建設(shè)。

　　21 .系統(tǒng)論的特征及其意義。

　　(1)系統(tǒng)的含義：

　　系統(tǒng)即聯(lián)系，系統(tǒng)是由若干要素組成的有機(jī)整體。系統(tǒng)具有普遍性、客觀性、多樣性。

　　(2)特征——整體性;結(jié)構(gòu)性;層次性;開放性。

　　(題目，整體的功能一般都大于構(gòu)成整體各要素功能的總和。一招不慎，全盤皆輸，說明局部對整體有影響，甚至起決定性作用。)

　　(3)意義——

　　實(shí)踐中要統(tǒng)籌兼顧、通盤考慮、堅(jiān)持整體性原則;實(shí)踐中要優(yōu)化結(jié)構(gòu)、增強(qiáng)功能;實(shí)踐中要以開放的心態(tài)進(jìn)行交往。在實(shí)踐中必須正確處理好整體和局部關(guān)系：整體是由局部構(gòu)成的，反之，局部的存在發(fā)展也離不開整體;整體局部的關(guān)系要求我們要反對地方主義、小團(tuán)體主義和個(gè)人主義。

　　22 .簡述生產(chǎn)力的要素的構(gòu)成及其實(shí)踐意義。

　　(1)含義：生產(chǎn)力指人們認(rèn)識、改造自然，并從自然界中獲得生活資料的能力。

　　(2)屬性：屬人性;社會(huì)性;客觀性;歷史性。

　　(3)要素構(gòu)成：

　　A.勞動(dòng)者：具有勞動(dòng)能力的人;勞動(dòng)能力包括體力和腦力;勞動(dòng)者是生產(chǎn)力中最活躍的、能動(dòng)的因素，對生產(chǎn)力發(fā)展起決定作用。

　　B.勞動(dòng)資料——勞動(dòng)者作用于勞動(dòng)對象的工具手段，包括機(jī)器、設(shè)備、廠房、場所。生產(chǎn)工具是勞動(dòng)資料中最重要的成份，是生產(chǎn)力發(fā)展水平的標(biāo)志。不同經(jīng)濟(jì)時(shí)代區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)在于怎樣生產(chǎn)，即用什么工具生產(chǎn)。

　　C.勞動(dòng)對象——是勞動(dòng)工具所作用的物質(zhì)材料。勞動(dòng)對象：天然對象、人工對象。勞動(dòng)對象制約著生產(chǎn)工具的使用，從而影響生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)資料是勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對象的統(tǒng)一。

　　(4)意義：

　　生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾中最重要的決定因素，也是社會(huì)發(fā)展最終動(dòng)力。“三個(gè)有利于”的核心是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。社會(huì)主義本質(zhì)的基礎(chǔ)是生產(chǎn)力的發(fā)展。開發(fā)人力資源，提高勞動(dòng)者素質(zhì);革新改造生產(chǎn)技術(shù)，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率;合理開發(fā)并利用自然資源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

　　23 .必然性和偶然性的辯證關(guān)系原理及其方法論意義

　　(1)必然性和偶然性是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢。必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展中一定要發(fā)生的、不可避免的趨勢。必然性與本質(zhì)和規(guī)律是同等程度的概念。偶然性則是事物聯(lián)系和發(fā)展中不確定的趨向。偶然的東西可以出現(xiàn)，也可能不出現(xiàn);可以這樣出現(xiàn)，也可能那樣出現(xiàn)。

　　(2)必然性和偶然性之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系。

　　A.對立表現(xiàn)為：

　　①地位和作用不同。必然性是由事物內(nèi)部根本矛盾決定的，在事物發(fā)展過程中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的前途和方向。偶然性在事物發(fā)展過程中居于從屬地位，對事物發(fā)展起促進(jìn)和延緩作用，使發(fā)展的確定趨勢帶有這樣或那樣的特點(diǎn)與偏差。

　　②趨勢不同。必然性是客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的，確定不移的趨勢;偶然性是客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過程中不確定的趨勢。

　　B.統(tǒng)一表現(xiàn)為：

　　①必然性存在于偶然性之中，沒有脫離偶然性的純粹必然性。必然性通過大量偶然性表現(xiàn)出來。②偶然性體現(xiàn)必然性，沒有脫離必然性的純粹偶然性。偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補(bǔ)充。

　　C.在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。由于事物范圍及其廣大和發(fā)展的無限性，必然性和偶然性在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。它們區(qū)分的界限是相對的。

　　(3)原理的方法論意義在于：

　　①掌握客觀必然性是科學(xué)認(rèn)識和實(shí)踐的基礎(chǔ)。我們在實(shí)際工作中，只有認(rèn)識必然和利用必然才能獲得自由。

　　②重視偶然性對事物發(fā)展的必然過程所起的促進(jìn)或延緩作用。在實(shí)際工作中，必須善于分析各種偶然性，抓住機(jī)遇，把握機(jī)會(huì)，充分利用一切有利的偶然因素去推動(dòng)工作，防止和消除不利的偶然因素的影響。

　　③在科學(xué)研究和其他探索中，也要善于敏銳地識別“機(jī)遇”和注意利用“機(jī)遇”去揭示事物發(fā)展的必然性。

　　24 . 試述認(rèn)識反復(fù)性原理及其意義。

　　(1)認(rèn)識發(fā)展的總規(guī)律：實(shí)踐，認(rèn)識，再實(shí)踐，再認(rèn)識，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。

　　(2)一個(gè)正確的認(rèn)識往往需要經(jīng)過反復(fù)多次才能完成。因?yàn)椋?/p>

　　A、從主體上看，人的認(rèn)識總要受到人的經(jīng)歷、知識、能力、精神狀態(tài)等主體因素的制約，所以會(huì)反復(fù)多次。

　　B、從客觀上看，客觀事物的發(fā)展及其規(guī)律的暴露總有一個(gè)過程，所以對客觀規(guī)律的認(rèn)識有一個(gè)反復(fù)過程。

　　C、從手段上看，人的認(rèn)識總要受到儀器、設(shè)備、工具、手段的制約，所以要有一個(gè)反復(fù)的認(rèn)識過程。

　　(3)意義：

　　1)這一原理要求我們反對“一次完成論”和“終極真理論”，做到與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。

　　2)深化“三大規(guī)律”認(rèn)識。進(jìn)行“四個(gè)創(chuàng)新”(理論、科技、制度、文化)。

　　3)把握“四個(gè)如何”：如何認(rèn)識社會(huì)主義的發(fā)展進(jìn)程，如何認(rèn)識資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程，如何認(rèn)識我國社會(huì)主義改革實(shí)踐過程對人們思想的影響，如何認(rèn)識當(dāng)今國際環(huán)境和國際政治斗爭帶來的影響。

　　25 .人的價(jià)值的含義、形態(tài)、特征及其評價(jià)。

　　(1)基本含義：價(jià)值是指客體的屬性滿足主體需要的關(guān)系;人的實(shí)踐活動(dòng)是一切價(jià)值產(chǎn)生的根源;人的價(jià)值是個(gè)人對他人和社會(huì)存在發(fā)展所具有的作用和意義;人的價(jià)值表明人既是目的又是手段;

　　(2)人的價(jià)值與物的價(jià)值的本質(zhì)區(qū)別

　　(A)物作為價(jià)值客體時(shí)僅僅是客體，而人作為價(jià)值客體時(shí)同時(shí)還是主體。

　　(B)物的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是被動(dòng)的，而人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是主動(dòng)的。客觀的事物雖然具有某些能滿足人的需要的屬性，但它本身并不能主動(dòng)地滿足人的需要，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。它的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)要靠人的索取和利用。而人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)具有主動(dòng)性。人能通過自己的努力，為社會(huì)作出貢獻(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

　　(C)物的價(jià)值是既定的、有限的，而人的價(jià)值是未定的、無限的。物的狀態(tài)是既成的，它的價(jià)值往往是既定的。它的價(jià)值是人賦予的，無法自己創(chuàng)造出新的價(jià)值。人則是具有巨大潛能和無窮創(chuàng)造性的。人的這種創(chuàng)造性能使自己產(chǎn)生新的更大的價(jià)值。

　　(3)基本形態(tài)：人的自我價(jià)值——人的社會(huì)價(jià)值——

　　(4)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：個(gè)人對社會(huì)的責(zé)任、義務(wù)和貢獻(xiàn);社會(huì)對個(gè)人的尊重和滿足。

　　26 .簡述自由和必然的關(guān)系。

　　(1)含義：自由是指人的活動(dòng)的一種狀態(tài)，就是擺脫束縛，克服限制，獲得解放。自由總是相對的，有條件的，它并不意味著為所欲為，隨心所欲。人可以擺脫和克服某些條件的限制，但完全擺脫約束或限制的絕對自由是不存在的。所謂必然是指自然界和社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性。

　　(2)關(guān)系：兩者是有區(qū)別的，自由指向主體存在和發(fā)展的程度和水平，必然指向客體的存在狀況以及內(nèi)在的因果制約性。兩者是互相聯(lián)系的，必然是實(shí)現(xiàn)自由的前提和基礎(chǔ)，而自由是對必然的認(rèn)識以及對客觀世界的改造。只有認(rèn)識了客觀規(guī)律并按客觀規(guī)律去改造世界，達(dá)到人們的預(yù)期目的，才能獲得自由。

　　(3)意義：理論上要反對宿命論和唯意志論;實(shí)踐中要將尊重客觀規(guī)律性和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。必須正確認(rèn)識自由和必然的關(guān)系。自由以對必然性和規(guī)律的把握為前提和出發(fā)點(diǎn);沒有絕對的自由，自由不是擺脫必然性按自己的意志辦事，而是利用必然性達(dá)到自己的目的;自由是一個(gè)歷史過程，人們在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，不斷由必然走向自由。

　　27 .簡述意識能動(dòng)性的表現(xiàn)及實(shí)現(xiàn)途徑。

　　1)含義：意識的能動(dòng)性指人們認(rèn)識世界和改造世界的性質(zhì)和能力，它有二種對立情形即先進(jìn)意識有促進(jìn)作用，落后的意識有阻礙作用。

　　2)意識能動(dòng)性表現(xiàn)：A 意識活動(dòng)本身有目的性、計(jì)劃性;B 活動(dòng)過程中的主動(dòng)性、創(chuàng)造性;C 活動(dòng)結(jié)果上的變革性、改造性;D 對人的生理活動(dòng)的控制性、協(xié)調(diào)性。

　　3)發(fā)揮意識能動(dòng)性的途徑：尊重客觀規(guī)律性(拔苗助長);落實(shí)到實(shí)踐中去，付之以行動(dòng);依靠一定的物質(zhì)手段和條件。

　　28 . 簡述相對真理和絕對真理的辯證關(guān)系及其意義。

　　(1)含義：真理是對客觀事物本質(zhì)的正確認(rèn)識。它有兩個(gè)屬性：絕對性和相對性。相對真理是，在廣度上有待于進(jìn)一步拓展，深度上有待于進(jìn)一步深化，在過程上有待于進(jìn)一步發(fā)展。絕對真理是具有客觀性，具有接近性，即每一次認(rèn)識離客觀事物的本質(zhì)規(guī)律更近了。

　　(2)關(guān)系：

　　1)互相區(qū)別：絕對真理是無條件的、絕對的，相對真理是有條件的、相對的。

　　2)互相聯(lián)系：任何真理同時(shí)包含了絕對性、相對性兩種屬性。

　　3)相互轉(zhuǎn)化：絕對真理由相對真理構(gòu)成。

　　(3)意義：

　　1)理論上反對相對主義和絕對主義，相對主義夸大真理的相對性、可變性，否認(rèn)真理的客觀性、絕對性，最終陷入唯心主義。絕對主義夸大真理的絕對性，卻否認(rèn)真理的可變性，陷入形而上學(xué)。在實(shí)踐中要反對經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。

　　2)正確對待馬克思主義，既堅(jiān)持又發(fā)展馬克思主義。與時(shí)俱進(jìn)，開拓進(jìn)取。

　　3)三大規(guī)律。 三個(gè)創(chuàng)新。

　　29 . 簡述新生事物不可戰(zhàn)勝的原 理 及其意義。

　　(1)含義：新生事物是符合事物發(fā)展趨勢和客觀必然性，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。 舊事物質(zhì)不符合必然性，不具有生命力和前途的事物。

　　(2)區(qū)分：劃分新、舊事物的唯一標(biāo)準(zhǔn)：是否符合客觀必然性和規(guī)律性。

　　(3)原因：新事物符合客觀必然性。新事物比舊事物具有更大優(yōu)越性。新事物符合人民群眾的根本利益。

　　(4)意義：這一原理要求我們在實(shí)踐中正確對待新生事物。我國的改革就是破舊立新的新生事物，所以我們要滿腔熱情的支持改革，積極參與并扶植改革，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。

　　30 .哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系?

　　1)對立(區(qū)別)：①研究對象不同。哲學(xué)研究的是整體，而具體科學(xué)研究的是局部。②概括層次不同。哲學(xué)是普遍的，而具體科學(xué)是特殊的。

　　2)統(tǒng)一(聯(lián)系)：①哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，是對具體科學(xué)知識的概括和總結(jié)。②哲學(xué)對于具體科學(xué)有指導(dǎo)作用，即為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

　　3)意義：這一原理要求我們在實(shí)踐中既要反對“取消論”，又要反對“代替論”。

　　31 .簡述真理和謬誤的關(guān)系。

　　(1)謬誤——是對客觀事物及其本質(zhì)錯(cuò)誤的反映。真理——是對客觀事物及其本質(zhì)正確的反映。

　　(2)真理和謬誤的區(qū)別：是二種根本對立的認(rèn)識;

　　(3)真理和謬誤的聯(lián)系：任何一個(gè)認(rèn)識同時(shí)包含了真理和謬誤兩個(gè)成份;

　　(4)真理和謬誤在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。簡述真理向謬誤轉(zhuǎn)化的條件?A 真理是具體的，適用于一定范圍和界限的，若超越此范圍就是謬誤。B 真理是全面的，如割裂開來、對立起來就是謬誤。C 真理是一個(gè)過程，如果孤立、靜止地對待它也會(huì)變成謬誤。

　　(5)意義：此原理要求我們在實(shí)踐中堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤，其次要堅(jiān)信真理一定會(huì)戰(zhàn)勝謬誤。

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